Tiếu ngạo giang hồ chắc rằng là tác phẩm thu hút nhất của Kim Dung, về kết cấu tình tiết lẫn nhân vật, về nội dung bốn tưởng cũng giống như về bút pháp. Không có tác phẩm nào mà Kim Dung lại có thể phóng bút đến mức “du hý thần thông” như vào Tiếu ngạo giang hồ. Hoài bão cuồng điên vị quyền lực, sự vui nhộn của lý luận, nguồn cội thăm thẳm của tứ tưởng phương Đông, sự khoái hoạt thoải mái của cuộc sống lãng tử …, toàn bộ đều được biểu thị một cách tấp nập và đan xen lẫn nhau ở nấc độthượng thừa. Cảnh kiếm đao đẫm máu giữa giang hồ đã từng bước nhường nơi cho âm nhạc réo rắt vào khúc cụ tiêu hòa hợp tấu.
Bạn đang xem: Tiếu ngạo giang hồ nhân vật
Bài viết không có ý định “phân tích tác phẩm” theo kiểu “đánh giá phê bình”,mà tôi chỉ mong muốn cùng fan hâm mộ nhìn tòa tháp Tiếu ngạo giang hồ nước dưới các góc độ,và cho nên vì thế ta tạm thời chia thành phầm thành nhiều “chủ đề” hoàn toàn có thể tiếp cận tác phẩm từ khá nhiều bình diện.
Sự phân hóa tìm tông và khí tông hay các dòng tan của định kỳ sử
Tác phẩm Tiếu ngạo giang hồ hoàn toàn có thể xem như được ban đầu bằng Quỳ hoa bảo điển và hoàn thành bằng khúc nhạc đúng theo tấu cố tiêu : Tiếu ngạo giang hồ.
Chính túng cấp võ thuật Quỳ hoa bảo điển của nhị nhân vật tuyệt đỉnh công phu đã mở đầu cho sự phân hóa nhị phe kiếm tông với Khí tông. Nguyên Quỳ hoa bảo điển không hiểu biết nguyên bởi gì lại lọt được vào tay phương trượng miếu Thiếu Lâm là Hồng Điệp thiền sư. Vị cao tăng này sau khi phân tích bí cấp cho thấy võ công trong đó rất là huyền diệu tuy thế lại thừa bá đạo, cần ông ko muôn nhằm nó lưu giữ truyền vào võ lâm. Vô tình có nhì vị cao thủ của phái Hoa sơn là Mẫn Túc và Chu Tử Phong đến chơi chùa Thiếu lâm, cùng đọc lén được cuốn kỳ thư võ học tập này. Lúc trở về núi, nhị vị bèn cùng nhau nghiên cứu để đối chiếu lại phần đông gì mình xem được thì lại nảy sinh ra gần như bất đồng. Ai cũng cho là mình đọc đúng, và bạn kia hiểu sai. Đó cũng là chuyện thường tình trong lịch sử vẻ vang của bất kỳ bất kỳ tôn giáo hay tổ chức triển khai nào khi nghiên cứu và phân tích di thư của bậc tổ nhằm tìm ra định hướng. Phật giáo phân chia thành hai dòng khủng là tè thừa và Đại thừa, Cơ đốc giáo phân chia thành Chính thống giáo, Thanh giáo, Tin lành …. Hồi giáocũng phân chia thành nhiều tông phái khác nhau. Tất cả sự phân chia đó đều bắt nguồntừ sự lĩnh hội khác nhau về kinh khủng của vị khai sơn tổ sư. Khiếp Phật bảo lời dạy dỗ của Phật như 1 cơn mưa, bọn chúng sinh tùy căn cơ mà lĩnh hội. Nhỏ suối tan về biển, lúc lìa mối cung cấp thì chắc chắn rằng sẽ phân tạo thành nhiều loại chảy. Điều này cũng thuận theo lẽ tự nhiên.
Hai vị Mẫn, Chu cũng không ra phía bên ngoài lẽ ấy. Từ sự lĩnh hội biệt lập đã nảy sinh ra hai con phố đi khác biệt, phái Hoa sơn phân phân thành hai phe : kiếm tông cùng với Mẫn Túc là tổ sư. Siêng luyện về kiếm, coi thường nội công, cùng phe khí tông cùng với Chu Tử Phong là tổ sư, xem khí công là căn bản của việc luyện kiếm. Từ kia hai phe coi nhau như cừu địch và xẩy ra cảnh huynh đệ tương tàn. Trường hợp sự xích míc giữa các triếtgia rất có thể được giải quyết thuận tiện bằng ngọn bút, thì so với giới võ lâm, cây cây viết được thay bằng lưỡi gươm!
Khi Hồng Diệp phát hiển thị sự việc, ông bèn phái Độ Nguyên thiền sư lên núi Hoa đánh khuyên nhị vị kia tránh việc tập luỵên nữa. Nhị vị Chu, Mẫn nhận định rằng Độ Nguyên là bậc cao thủ thiếu lâm ắt đang giải dáp được cho mình hầu như chỗ nghi hoặc thì oái ăm thay, sau khi nghe hai tín đồ kia hỏi, Độ Nguyên lại âm thầm ghi nhớ cùng tự chú giải theo cách hiểu của mình. Bởi vậy cuốn kỳ thư võ học ban đầu đã được đánh giá theo theo bố hướng. Mỗi đêm Độ Nguyên thiền sư đều lặng lẽ ghi chép gần như gì bản thân nghe được vào tấm áo cà sa. Sau thời điểm rời Hoa sơn, Độ Nguyên không về chùa Thiếu lâm nữa nhưng hoàn tục để trở thành Lâm Viễn Đồ, bạn khai sáng sủa Phước oai phong tiêu cục, cùng với 72 con đường Tịch tà kiếp pháp tạo chấn cồn khắp giang hồ. Thiết yếu tấm áo cà sa chép Tịch tà kiếm pháp này đã gây nên bao thảm kịch mang lại giang hồ về sau.
Các vị trưởng lão ma giáo nghe tin lại kéo nhau lên Hoa sơn để chiếm Quỳ hoabảo điển. Phái Hoa sơn cần cầu viện đến các môn phái Tung sơn, Hành sơn, Hằngsơn cùng Thái sơn thuộc liên minh thành Ngũ nhạc tìm phái để kháng cự. Sau khi bị thua kém liểng xiểng, những trưởng lão ma mị bèn nghiên cứu và phân tích cách hóa giải võ thuật Ngũ nhạc kiếm và lần tiến công thứ nhị họ đang thành công. Quỳ hoa bảo điển xuất phát điểm từ 1 vật trấn sơncủa phái Hoa sơn đang trở thành vật gia bảo ở trong phòng họ Lâm cùng thành đồ vật trấn giáo của Nhật nguyệt giáo. Tham vọng cùng sự thông minh của con fan đã khiến cho lịch sử bị phân biến thành nhiều chiếc chảy từ cái Một ban đầu.
Tử hà thần công – môn nội công tối cao của phái Hoa sơn- thực tế là phần cơbản của Quỳ hoa bảo điển. Tịch tà tìm pháp có thể là đổi thay tướng của Quỳ hoa bảo điển qua sự lãnh hội của Lâm Viễn Đồ. Như vậy, nhân vật thiết yếu phái như Nhạc Bất Quần cùng Lâm Viễn Đồ lẫn nhân vật tà giáo như Đông Phương Bất Bại phần nhiều khổ luyện một công huân như nhau. Thiết yếu trong tà cùng tà trong chính đều lẫn lộn. Về sau, lúc Nhạc Bất Quần – cao thủ phe khí tông – đã chiếm ngôi chưởng trường phái Hoa sơn bởi thủ đoạn mờ ám, các cao thủ phe kiếm tông như Phong Bất Bình, Thành Bất Ưu, Bào Bất Khí đã tìm phương pháp giành lại tuy nhiên bị thua trận trước Độc cô cửu tìm của Lệnh hồ nước Xung. Điều trái khoáy là Lệnh hồ Xung là đệ tử phe khí tông lại được cao thủ phe tìm tông là phong thanh Dương truyền mang đến môn tìm pháp tối thượng Độc cô cửu kiếm. Rồi khi Nhạc Bất Quần bị phe kiếm tông vây đánh tơi tả thì Lệnh hồ nước Xung lại cần sử dụng kiếm pháp này để bảo đảm môn phái khí tông trước phe kiếm tông. Cảnh tượng ai oán cười tuyệt nhất là trận đấu của Lệnh hồ nước Xung với Phong Bất Bình cùng với Lệnh hồ nước Xung tại miếu Dược Vương. Cao thủ phe tìm tông lại ý muốn dùng chưởng lực thâm hậu nhằm áp đảo, trong những khi môn đồ gia dụng phe khí tông lại phụ thuộc vào kiếm pháp tinh diệu để thủ thắng. Đó là điểm vui nhộn của lịch sử, con fan cứ vậy dựng lên lá cờ chủ nghĩa, dùng cách nhìn lập trường nào kia làm căn cơ cho hoạt động của mình, nhưng mang lại lúc về tối hậu đưa ra quyết định sinh tử thì lại bắt buộc dùng thiết yếu vũ khí của đối thủ, phần đông thứ mà lại trước kia họ bỏ đi vì chỉ ra rằng “đi vào tuyến đường tà đạo”.
https://youtu.be/CYrAkATkAPI
Bi kịch của hoài bão quyền lực
Điểm chủ yếu của bi kịch tranh chấp trong Tiếu ngạo giang hồ cũng như trong những tác phẩm kiếm hiệp khác và trong xuyên suốt dòng lịch sử dân tộc của khách giang hồ vẫn là sự việc tranh giành ngôi vị Võ lâm chí tôn. Các nhân đồ dùng võ lâm có bản lĩnh thượng đỉnh như Đông Phương Bất Bại, Tã Lãnh Thiền, Nhậm bửa Hành, Nhạc Bất Quần … đông đảo laovào cuộc không nhường nhịn quyền lực, hoặc âm thầm hoặc công khai với vô số cách khác nhau. Ngôi vị Võ lâm chí tôn tự nghìn đời vẫn có một ma lực gợi cảm kỳ lạ, lôi kéo những cao thủ tuyệt đỉnh vào cơn bão cuồng điên của tham vọng. Tuy vậy chỉ vào Tiếu ngạo giang hồ nước thì cuộc tranh giành quyền lực đó bắt đầu mang đầy đủ nét bi hài khi tất cả thamvọng đều hoàn thành trong sự vỡ vạc đầy thảm hại.
Quỳ hoa bảo điển hay Tịch tà tìm phổ – những phương tiện để xưng hùngxưng bá– đã lôi kéo biết bao cao thủ vào cơn lốc của niềm mơ ước quyền lực, và hiệu quả tất yếu ớt là tiết lửa và bị tiêu diệt chóc. Thoạt tiên là cảnh môn đồ phái Thanh Thành tàn liền kề Phước oai tiêu viên của Lâm Chấn nam (cháu của Lâm Viễn Đồ), cùng với danh nghĩa trả thù cho con trai của Dư yêu quý Hải bị Lâm Bình đưa ra lỡ tay làm thịt chết, nhưng thực chất là mong tìm tạo ra Tịch tà kiếm pháp. Về sau, Dư yêu mến Hải bị Lâm Bình đưa ra dùng chủ yếu Tịch tà tìm pháp đâm mù mắt cùng chặt đứt tay chân để biến thành phế nhân. Đó là mẫu giá thê thảm mà lại vị chưởng môn phái Thanh Thành yêu cầu trả mang đến tham vọng chiếm hữu Tịch tà tìm phổ.
Nhạc Bất Quần, chưởng môn phái Hoa sơn cũng ấp ủ dã vai trung phong thôn tính Ngũ nhạc phái tuy nhiên lại nấp bên dưới lớp bỏ bọc Quân tử kiếm. Để tiến hành được tham vọng,y buộc lòng yêu cầu tìm cách chiếm mang đến được Tịch tà kiếm phổ thì mới có thể có cơ may vượt qua được Tả Lãnh Thiền, chưởng môn phái Tung sơn. Y đã ngấm ngầm cho phụ nữ và Lao Đức Nặc theo dõi tung tích của phái Thanh Thành, để tính kế “ngư ông thủ lợi”. Đợi khi Lâm Bình Chi, con trai Lâm Chấn Nam, lâm vào cảnh đơn vị tan cửa ngõ nát, đơn chiếc khôngnơi nương tựa lại bị Mộc Cao Phong uy hiếp đáp thì Nhạc Bất Quần mở ra như một vị cứu tinh để thu gã làm môn đệ. Lão thâm nhập ngầm ảnh hưởng để Lâm Bình chi trở thành bé rể mặc dù biết mối tình luyến ái giữa Lệnh hồ Xung cùng với Nhạc Linh San. Trên Phúc châu, khi Lệnh hồ Xung đem được Tịch tà tìm phổ chép trong tấm áo cà sa để đem về cho lão thì lão lại dàn cảnh Lệnh hồ nước Xung đã chiếm kiếm phổ với giết chết sư đệ. Khi Tả LãnhThiền phạt hiện, y chép một bản sao giao cho họ Tả cơ mà lại loại bỏ đi phần chủ công :muốn rèn luyện kiếm pháp độc môn bá đạo này thì bắt buộc tự hoạn mình! Tịch tà kiếm pháp chính xác là kiếm pháp tà môn vô địch, có thể dùng nó nhằm xưng hùng thiên hạ, nhưng mẫu giá trả lại là phần cực quý vào thân thể. Bức tranh chói chang của quyền lực vẫn có những khoảng tầm màu về tối đầy nham nhở. Bao gồm nhờ này mà Nhạc Bất Quần đã chiến hạ Tả Lãnh Thiền trong nước cờ buổi tối hậu khi nhị chưởng môn đầy tham vọng này cần sử dụng kiếm để tranh nhau chức minh quân Ngũ nhạc phái. Và loại giá cơ mà Nhạc Bất Quần yêu cầu trả đến tham vọng của chính bản thân mình là cảnh mái ấm gia đình tan nát: đàn bà bị rể đâm chết, bà xã tự vẫn, ngũ nhạc phái chảy vỡ, y chuyển đổi cả trung tâm tình và sau cùng chết dưới lưỡi tìm của Nghi Lâm.
Lâm Bình chi lượm được tấm cà sa nhưng Nhạc Bất Quần vất xuống khe núi, sau bao mon ngày theo dõi vị sư phụ vừa là nhạc phụ của mình. Y cũng trường đoản cú thiến để khổ luyện võ thuật và làm thịt sạch phái Thanh Thành cùng Mộc Cao Phong để báo thù. Y cũng mơ tưởng mang đến chuyện tung hoành người đời với thân phận “võ lâm chí tôn” để rồi ở đầu cuối bị nước độc từ túi da cua Mộc Cao Phong khiến cho mù mắt. Y làm thịt Nhạc Linh San rồi theo Tả Lãnh Thiền nhằm hai gã mù với mọi người trong nhà toan tính trả thù với xưng hùng xưng bá. Tả Lãnh Thiền hy vọng giết Lệnh hồ nước Xung chung cuộc lại bị Độc cô cửu tìm của Lệnh HồXung giết chết trong thạch động. Còn Lâm Bình đưa ra được an trì mặt dưới Tây Hồ, chỗ đã từng kìm hãm Nhậm té Hành, nhằm sống cùng với giấc mộng cai quản võ lâm!
Đông Phương Bất Bại chỉ chiếm ngôi giáo nhà Ma giáo từ bỏ tay Nhậm xẻ Hành, với khổ luyện võ công vô địch vào Quì Hoa Bảo Ðiển, nhằm cuối cùng biến thành một quỷ quái tượng sinh lý ái phái mạnh ái nữ! Đông Phương Bất Bại, thông qua bàn tay của Dương Liên Đình, đã dùng những thủ đoạn tàn khốc và chế độ khủng ba để biến đổi mình từ một giáo công ty ái nam giới ái phụ nữ trở thành nhân đồ vật thần túng thiếu trong lớp sương mù huyền thoại. Y hy vọng mình biến hóa thần linh bất tử, như những hoàng đế cuồng vọng khắp đông tây:Cesar, Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế … bước vào “vương triều” Hắc mộc nhai, fan ta gặp gỡ ngay không khí tung hô sặc hương thơm xu nịnh với hầu như câu slogan “giáo công ty văn thánh võ đức, thiên thu trường trị thống duy nhất giang hồ” dành cho kẻ cuồng dâmquyền lực, nhưng đằng sau cái sảnh khấu đó lại là con phố dẫn tới các lớp áo xiêm và phấn son của phụ nữ!
Hùng trọng điểm trùm mọi càn khôn
Té ra là miếng xiêm hồng vô duyên
Cuộc đời thừa đổi đảo điên!
Nhậm ngã Hành là 1 trong nhân vật bản lĩnh nghiêng trời, y công khai minh bạch hiểu hiện nay ý định thống trị võ lâm của chính mình không hề vết giếm. Điều đó cũng thể hiện bản lĩnh của một kẻ hùng tài đại lược. Y khổ luyện Hấp tinh đại pháp và xem đó sẽ là phương tiện đi lại để y độc bá võ lâm. Sau khoản thời gian thoát thoát khỏi đại lao dưới mặt đáy Tây hồ,Nhậm vấp ngã Hành, với việc trợ lực của hướng Vân Thiên cùng Lệnh hồ Xung đã cướp lại ngôi giáo chủ từ tay Đông Phương Bất Bại. Là một kẻ hero thực sự có bản lĩnh, mới đầu Nhậm xẻ Hành đang thóa mạ hầu như câu câu khẩu hiệu mà giáo bọn chúng tung hô mình, y coi đó là sự việc nhục mạ phần nhiều kẻ có bạn dạng sắc anh hùng, đối với cả kẻ hoan hô lẫn kẻ được tung hô; nhưng mà chỉ mấy phút sau y lại thấy vừa lòng và cho rằng tự cổ chí kim, kế bên y ra không người nào xứng xứng đáng với khẩu hiệu đó. Vinh quang đãng của chiến thắng, dù nhờ việc trợ lực hầu hết của một nhân vật dụng “ngoại giáo” là Lệnh hồ Xung, đã làm cho y lóa mắt và hào quang quẻ của quyền lực trong số những lời hoan hô xu nịnh trống rỗng tuếch đã đổi mới y từ một nhân vật anh hùng trở thành một kẻ đê tiện trong suy tưởng. Ngôi vị giáo chủ Nhật nguyệt giáo không làm vừa lòng nhân đồ dùng “giáo chủ văn thánh võ đức, thiên thu trường trị thống tốt nhất giang hồ” và y bắt đầu thực hiện nay ý định thống duy nhất giang hồ. Lúc y nổi kèn gióng trống, huy động toàn cục giáo chúng bao vây Hoa đánh để chuẩn bị mở trận tàn gần kề Ngũ nhạc tìm phái, khởi đầu chiến dịch thống độc nhất giang hồ nước thì các môn phái này- trừ phái Hằng sơn, bởi trúng gian kế của Nhạc Bất Quần sẽ tự chém giết cho nhau đến chỗ gần như tận tuyệt. Cảnh tượng một đội nhóm quân hùng hậu dốc toàn lực để quyết mở trận thư hùng nhằm mục đích tranh giànhthiên hạ, lại gặp phải lực lượng đối phương chỉ với dăm bố ni cô phái Hằng sơn,cảnh tượng đó đã hình thành một bức ảnh cùng rất hài hước. Thời điểm Nhậm ngã Hànhđang trầm bốn để vạch kế họach hủy hoại Thiêu lâm với Võ đương thì cái rùng mìnhtrên đỉnh Triêu Dương đã khiến y bất chợt tử. Cơn “nhồi ngày tiết cơ tim” bất ngờ, hậu quả của câu hỏi khổ luyện “Hấp tinh đại pháp” để thỏa mãn nhu cầu tham vọng, vẫn quật xẻ hùng trung khu của một nhân đồ tuyệt đỉnh. Cái phương tiện đạt mức quyền lực đã tiềm ẩn nguycơ hủy diệt chính người sử dụng nó.
Tả Lãnh Thiền thì dã trọng điểm bồng bột, nôn nả muốn hợp nhất Ngũ nhạc kiếm phái để từng bước thôn tính thiếu thốn Lâm với Võ Đang cũng các môn phái nhỏ dại như Nga My, không Động, rồi cuối cùng sẽ phá hủy Ma giáo. Từ chức anh quân Ngũ nhạc kiếm phái, để thực hiện cho được cái ước mơ cuồng điên là biến chuyển Võ Lâm Chí Tôn, Tả Lãnh Thiền dường như không ngần mắc cỡ dùng các thủ đoạn, vừa mềm mỏng vừa tàn độc, nhằm tàn gần kề và kiềm chế đồng môn. Y dùng buồn phiền danh lợi nhằm thao túng bấn phái Thái Sơn, cần sử dụng máu nhằm tắm cả nhị phái Hằng Sơn và Hành Sơn, cần sử dụng “gián điệp” là Lao Ðức Nặc nhằm theo dõi phái Hoa Sơn cùng uy hiếp để mang cả Tịch tà kiếm pháp từ bỏ tay Nhạc Bất Quần. Y lao trung ương khổ tứ, tính liệu từng chiến lược thật cụ thể để, sau khoản thời gian thống độc nhất vô nhị Ngũ nhạc kiếm phái thành Ngũ nhạc phái, đã từng bước phá hủy Ma giáo,rồi cho hai đại môn phái là Võ Ðương với Thiếu Lâm. Tin vững chắc vào khả năng của mình,y tổ chức tỉ võ giành soái bên trên núi Tung Sơn, để mưu toan dùng võ thuật giành chức anh quân Ngũ nhạc phái. Nhưng tất cả thủ đọan và mưư kế của y ko thoát khởi vòng trù tính của Nhạc Bất Quần. Trong trận đánh ở đầu cuối để dành riêng chức minh chủ, y bị Nhạc Bất Quần cần sử dụng qủy kế ám toán và cần sử dụng Tịch tà tìm pháp nhằm đâm mù nhị mắt. Hình hình ảnh Tả Lãnh Thiền mù lòa, nạm kiếm điên loạn gào thét trênPhong thiền đài, còn kẻ thành công lại phải lúng túng đứng nép tại 1 góc đài vớichiếc áo đẫm ngày tiết trong ánh trời chiều, đang vẽ nên cục bộ cảnh tượng bi ai trong tranh ảnh tranh giành quyền lực. Hoài bão ngôi vị Võ lâm chí tôn của Tả LãnhThiền được trả giá chỉ bằng hai con mắt mù lòa. Còn gã Ngụy quân tử kia, để tiến bước ngôivị minh quân Ngũ nhạc phái bằng thủ đoạn thâm nho và đê tiện, cũng bước theo lốt xe đổ của Ðông Phương Bất Bại, lúc tự hoán vị mình nhằm khổ luyện võ thuật tà môn tuyệt đỉnh.
Rốt cuộc những kẻ nuôi tham vọng và triển khai dã trọng tâm bằng con phố bá đạo đều hoàn thành giấc mộng bá quyền trong cảnh vỡ tan hoang. Đó là điều mà Tiếu ngạo giang hồ ao ước thể hiện nay dưới nhiều góc độ để gia công nổi bật lên thảm kịch ngàn đời của quyền lực.
Xem thêm: Thuư Viện Quốc Gia Việt Nam
Vô chiêu win hữu chiêu : bước ngoặt trong quan điểm của KimDung về nội lực
Nội lực là một phát kiến mớ lạ và độc đáo của Kim Dung trong đái thuyết võ hiệp cùng nó ngay sát như xuyên suốt qua tất những tác phẩm của ông. Kim Dung thường chia võ học tập theo hai nguyên lý Âm Dương, như vào giới trường đoản cú nhiên. Từ mặt đường lối luyện công cho đến chiêu thức, nhất là trong cách nhìn về nội lực. Nội lực là sức mạnh tiềm ẩn bên phía trong và được coi như như dòng móng đến “tòa thành tháp võ thuật”. Loại móng khôngvững thì tòa thành tháp dù có nghiêm túc đến mấy cũng dễ ợt sụp đổ. Nội lực hùng hậu thì dùng bất kỳ chiêu thức như thế nào cũng có thể phát huy diệu dụng. Trương Quân Bảo nhờ có thần công của Cửu dương chân kinh nhưng chỉ dùng mấy phương pháp nhập môn của phái thiếu Lâm cũng đủ để vượt qua Côn luân tam thánh Hà Túc Đạo, một kiếm khách tiệm tuyệt đương thời. Nội lực là một trong khái niệm khá mơ hồ, đó là một trong loại tích điện gần như thần bí, được tích tụ từ quá trình tập luyện nội khí hoặc được hấp thụ từ thiên nhiên thông qua việc nhà hàng ăn uống kỳ hoa dị vật. Có bạn nhờ uống huyết rắn hoặc ăn uống một một số loại kỳ hoa nhưng mà nội lực đùng một cái tăng tiến bằng tín đồ khổ luyện hằng mấy mươi năm. Fan ta hoàn toàn có thể truyền nội lực cho nhau, thậm chí có thể truyền qua 1 người trung gian để tấn công đối thủ. Hai cao thủ mà thi đấu nội lực thìxem như đã đến khi quyết định sinh tử. Hầu hết sự trở nên ảo của võ thuật chỉ từ lại hễ tác áp nhì lòng bàn tay vào nhau, tuy thế chỉ chểnh mãng một ít là mất mạng. Cảhai bên đề nghị đều tập trung ý thức cao độ như một bên sư nghỉ ngơi vào tinh thần nhập định. Nội lực vẫn luôn luôn được Kim Dung xem như là nền tảng đến võ học, nhưng mang đến Tiếu ngạo giang hồ thì rõ ràng có sự gửi biến mới trong tư tưởng Kim Dung qua sự phân hóa nhị phe tìm tông với khí tông, vào nội bộ phái Hoa sơn.
Phe khí tông chú trọng mang đến khí nên đặt kiếm thuật trên căn nguyên nội lực. Phe tìm tông lại chỉ chú trọng đến kiếm. Tất cả sự phân hóa đều xuất phát điểm từ sự lĩnh hội khác biệt về Quỳ hoa bảo điển của nhì ông tổ phái Hoa sơn. Kim Dung lại đi ngược lại quan điểm thông thường của mình khi tôn vinh phe tìm tông. Phong thanh Dương –một cao thủ phe kiếm tông- chỉ dùng kiếm đủ nhằm giết mười trưởng lão ma giáo mà chắc chắn rằng võ công với nội lực hầu hết vào hạng thượng thừa. Trước đây,các sách võ hiệp bàn về kiếm thường phân tạo thành nhiều một số loại kiếm và nhiều một số loại kiếm pháp, cho Tiếu ngạo giang hồ thì Kim Dung mong đưa kiếm đạo vươn cho tầm cao tốt đối: sẽ là kiếm ý! Và tư tưởng đó thực thụ được khai mở một giải pháp phiêu bồng bởi đường kiếm vô chiêu của gã tửu đồ lãng tử Lệnh hồ nước Xung. Vị cao thủ phe tìm tông đang khai tâm cho Lệnh hồ Xung yếu đuối quyết của tìm đạo “Yếu tố đáo xuất thủ vô chiêu, na tài chân thị đánh đấm nhập liễu cao thủ đích cảnh giới” (cần buộc phải xuất thủ không thành chiêu trò thì mới có thể đạt cho cảnh giới của bậc cao thủ).Theo ý kiến phương Đông, vạn thiết bị hễ bao gồm thành là bao gồm hoại, cho nên mọi chiêu kiếm dù cao tay đến đâu, hễ sẽ thành chiêu thức thì ắt phải tất cả chỗ sơ hở nhằm địch nhân làm phản kích. “Nễ đích kiếm chiêu sử đắc tái hồn thành, chỉ yêu hữu tích khả tầm, địch một thể hữu khích khả thừa. Đãn như nễ căn bạn dạng khai vô chiêu thức, địch nhân như hà lai phá nễ đích chiêu thức?”
(Kiếm chiêu ngươi sử dụng dẫu có tinh xảo mang đến đâu thì vẫn hoàn toàn có thể tìm ra lốt vết, địch nhân nhân khu vực sơ hở đó mà phá chiêu. Ví như như người đánh không áp theo chiêu thức làm sao thì địch nhân làm sao rất có thể phá được giải pháp của ngươi?).
Kiếm chiêu không có chiêu thức thì đối phương dù võ công cao niên đến đâu cũng cần thiết phá nỗi, cũng tương tự cuồng phong có thể phá hủy hồ hết thứ rắn chắc trên đời nhưng không thể tàn phá được lỗi không! Lệnh hồ nước Xung khi không còn một chút nội lực làm sao vẫn lần lượt tiến công bại những cao thủ tuyệt đỉnh công phu như Phong Bất Bình và bốn vị home Cô đánh mai trang hoàn toàn nhờ vào tìm ý!
Vô tại chỗ này được gọi theo lòng tin của Đạo đức kinh “Vạn vật sinh ư Hữu,Hữu sinh ư Vô” (Vạn vật ra đời từ Hữu, Hữu sinh từ bỏ Vô) hoặc hiểu theo nghĩa tính ko (śunyāta) trong khối hệ thống tư tưởng bát Nhã của Phật giáo. Tư tưởng “vô chiêu chiến hạ hữu chiêu” đã chuyển tiểu thuyết Kim Dung tiếp cận cùng với suối nguồn tứ tưởng phương đông. Tiếu ngạo giang hồ xem như là “tập đại thành” gần như gì Kim Dung đã tiến hành trong tất cả các tác phẩm của chính mình trước đó.
Lệnh hồ nước Xung : bản trường ca lãng mạn về tự do cá nhân
Trong cửa nhà Tiếu ngạo giang hồ khung trời máu lửa của võ lâm từ bỏ từ chững lại để dần nhường chỗ đến khúc đúng theo tấu thế tiêu của “nữ ma đầu” phe Ma giáo cùng tên tửu trang bị lãng tử Lệnh hồ Xung, khí trang bị của phái Hoa sơn.
Nhân vật bao gồm Lệnh hồ nước Xung có lẽ là nhân vật dụng được bạn đọc yêu mến nhất trong rất nhiều tác phẩm của Kim Dung. Lệnh hồ Xung là đại môn đệ của Nhạc Bất Quần, tứ chất rất là thông minh, tình tình lại phóng khoáng không câu nệ. Là 1 trong những nhân đồ phe thiết yếu giáo tuy nhiên y lại kết thân với rất nhiều nhân vật đầu óc phe tà giáo, 1 phần vì tình cờ một phẩn vì thực chất hảo sáng. Lệnh hồ Xung kết hôn với đồng đội giang hồ đa số là bởi vì rượu và vì chưng tấm chân tình, bất cứ người đó là chủ yếu hay tà.
Trừ sư phụ sư nương là hai người cưu mang y từ bé, được y coi như cha mẹ,và vị đái sư muội Nhạc Linh San mà lại y có tình yêu thanh mai trúc mã, Lệnh hồ nước Xung không chịu chết thật phục bất kỳ một ai. Y không chịu sống theo một kích cỡ ràng buộc nào, y cũng không tham vọng lớn lao, lại coi nhẹ được danh lợi, cứ sống hồ nnhiên theo sở trường chỉ cốt sao ko thẹn cùng với lương tâm. Cái “khuôn vàng thước ngọc” của danh môn bao gồm phái đối với y không phải là cái rất cần phải theo, cõi “tà ma nước ngoài đạo” của phe ma giáo đối với y chưa hẳn là cái rất cần được tránh. Cuộc sống dưới đôi mắt y chỉ là 1 trong những “trò nghịch lớn” theo bước đi chân lịch lãm phiêu bồng. Khi hốt nhiên nhập vào miếu Thiếu lâm nhằm giải cứu mang lại Nhậm Doanh Doanh, y nấp sau bức bình phong cùng nghe các cao thủ phân tích buộc phải phải giam cầm Nhậm bửa Hành bên trên núi thiếu Thất để tránh cho giang hồ nước một trận phong ba, y lại thầm nghĩ về : giang hồ cơ mà nổi trận phong ba thì bao gồm gì là không hay? Chỉ bao gồm tâm hồn hào hoa lãng tử hồn nhiên trước hai chữ lợi danh mới có thể có rất nhiều ý nghĩ kỳ quặc nhường kia.
Lệnh hồ nước Xung không chịu đựng làm đệ tử tục gia phái thiếu hụt lâm khi bị sư phụ trục xuất ngoài sư môn, dù biết rằng chỉ bao gồm Dịch cân kinh new cứu mình thoát chết, y cũng khước từ gia nhập Nhật nguyệt giáo dù để thừa kế cái ngôi vị giáo nhà mà hầu hết cao thủ hay luân nên đổ bao tận tâm và xương máu để giành lấy.
Suốt cuộc đời hành sự của Lệnh hồ nước Xung, những việc làm của gã dù đúng tuyệt sai thì Lệnh hồ nước Xung vẫn hiện chân dung là gã lãng tử nhiều tình sống bạt mạng, sinh sống say mê, sinh sống rất thực lòng và thực bụng với mẫu Tâm trọn vẹn trong sáng. Bao gồm nhờ bạn dạng tính hồn nhiên khoáng đạt, giỏi ứng vươn lên là mà môn Độc cô cửu kiếm trong tay Lệnh hồ Xung còn đạt đến các thành tựu cao hơn cả vị Thái sư thúc tổ mong manh Dương. Cái phiên bản tính hồn nhiên phóng khoáng đó, một biểu hiện khác của tâm trạng vô tâm, chính là yếu quyết để lĩnh hội kiếm ý vào Độc cô cửu kiếm. Sự ứng vươn lên là thông minh, mồm miệng như thoa mỡ, cá tính khoáng đạt, chăm kết giao bạn bè giang hồ bởi rượu và chiếc tâm chân tình, Lệnh hồ Xung đích thực đã lôi kéo bạn đọc qua nhiều thế hệ, cùng nhất là có tác dụng điên hòn đảo cả vị “Thánh cô” phe ma mị ngay trong đợt đầu gặp gỡ trên ngõ trúc thành Lạc Dương. Một cô nương sắc tuyệt diễm, võ công cực cao vừa sành âm luật, được hết thảy giới hắc đạo xemnhư thần thánh, một fan khinh thường hết thảy bạn trẻ trong trần thế lại điên hòn đảo thần hồn vày một thương hiệu tử thứ lãng tử, lúc gã đang thân bại danh liệt, như 1 thây ma vất vưởng giữa cõi giang hồ. Với vị Nhâm đại tè thư rất là cao ngạo kia đã liều lĩnh cõng tên lãng tử Lệnh hồ nước Xung căn bệnh hoạn lên thiếu thốn Lâm tự mong xin Phương bệnh đại sư dùng Dịch cân nặng kinh chữa bệnh bệnh mang lại y, và sẵn lòng gật đầu cái giá bắt buộc đổi là chung thân ngục tù tù vào thạch thất! trong tương lai Lệnh hồ nước Xung dẫn quần hùng đại náo thiếu lâm tự để cứu vớt Doanh Doanh, lại tạo ra một trận phong ba trên vùng giang hồ. Chính những tình tiết ấy vẫn kết chặt thêm trung khu hồn Lệnh hồ nước Xung cùng với Nhâm Doanh Doanh, cùng đặt tiền đề cho đôi uyên ương này đúng theo tấu khúc Tiếu ngạo giang hồ.
Khúc Tiếu ngạo giang hồ nước : thành ư nhạc
Trong item Kim Dung, lấp lánh của võ đạo không chỉ là được thể hiện trong võ thuật ngoài ra được mô tả trong nỗ lực kỳ thi họa. Các cao thủ rất có thể vận nội lực vào tiếng đàn, giờ tiêu nhằm gây tiếp giáp thương mang đến địch thủ. Âm nhạc đã trở thành công cố gắng của võ đạo. Trong Xạ điêu nhân vật truyện, giờ đồng hồ tiêu của Hoàng Dược Sư cùng tiếng bọn tranh của Âu Dương Phong là những phương tiện trấn áp đối phương. Cảnh tượng nhị đại cao thủ sử dụng nhạc núm để mở một trận đấu tử sinh vào một tối trăng bên trên mặt biển quả vô cùng thơ mộng và siêu đỗi lâm ly. Vào Tiếu ngạo giang hồ, Hoàng tầm thường Công sống Cô tô mai trang đã cần sử dụng cây bọn để sử dụng Thất huyền vô hình kiếm tiến công với Lệnh hồ nước Xung. Tiếng đàn càng mau thì kiếm chiêu càng chậm, tiếng bọn càng buông lơi thì kiếm tiến công càng mau mục tiêu gây điên đảo cho đối thủ.
Trong “Ỷ thiên thiết bị long ký”, Kim Dung nỗ lực dung hợp mâu thuẫn chính tà bằng tình yêu qua ái tình của Ân Tố Tố với Trương Thúy Sơn, mang đến Tiếu ngạo giang hồ nước ông lại muốn hóa giải xích míc đó bằng âm nhạc vì cực đỉnh của nhạc là“hòa”. Sự giáo hóa của Khổng Tử hoàn toàn có thể được cầm tắt trong câu “Hưng ư Thi, lập ư Lễ, thành ư Nhạc” (Hưng khởi bằng Thi, lập định bởi Lễ, với tựu thành bởi Nhạc).Nhạc có mục đích tựu thành phần nhiều gì ta khởi lên, vun đắp bằng thơ ca với lập định làm việc Lễ. Theo quan điểm Khổng học, khi lên tới đỉnh cao thì âm nhạc hòa đồng cùng trời đất, do cái nguyên lí trong vũ trụ lưu lại hành không ngừng nghỉ, hoà phù hợp với nhau mà biến hóa hoá, từ bỏ đó new phát khởi buộc phải âm nhạc. Giữ nhi bất tức, hòa hợp đồng nhi hóa, nhi nhạc hưng im (Lễ ký).
Kim Dung thực sự gửi nhạc quay trở lại với “chân diện mục” của nó trong khúc nuốm tiêu thích hợp tấu Tiếu ngạo giang hồ. Khúc Dương là một trong những trưởng lão phe ma giáo còn Lưu chính Phong là một trong cao thủ phái Hành sơn, nhì nhân thiết bị thượng thặng của nhì phe hắc bạch lại tìm về nhau vào cung bậc của núm tiêu. Cả nhì vị thuộc hợp sức soạn buộc phải khúc Tiếu ngạo giang hồ kỳ diệu. Âm nhạc đã xóa sổ mọi trẻ ranh giới phân chia giả chế tác giữa thiết yếu tà thiện ác, đầy đủ ranh giới vị con bạn dựng lên vị định kiến. Lưu bao gồm Phong làm lễ rửa tay gác kiếm, muốn rút lui khỏi chốn giang hồ để thuộc vị nghĩa huynh hiến dâng trọn cuộc sống cho âm thanh thay vì đề nghị lăn lộn vào cảnh tìm đao. Chưởng trường phái Tung đánh là Tả Lãnh Thiền, vì chưng muốn tiến hành dã chổ chính giữa của mình, đã cho người đến chống cản, yêu cầu Lưu bao gồm Phong cần giết Khúc Dương vì “chính tà xưa ni vẫn luôn như nước cùng với lửa, bắt buộc đứng chung”. LưuChính Phong phủ nhận và cái giá trả mang lại niềm đam mê âm nhạc cùng tấm chân tình giành riêng cho vị nghĩa huynh là cảnh toàn gia bị tru lục một bí quyết dã man. Tả Lãnh Thiền dù cho là một kẻ hùng tài đại lược, một tuấn kiệt hiếm có trong võ lâm nhưng mà vẫn là kẻ thô bỉ vào suy tưởng, yêu cầu y quan trọng hiểu nỗi địa điểm vi diệu vào âm nhạc.
Khúc Dương xuất hiện cứu Lưu bao gồm Phong, nhưng bản thân ông cũng trở nên trọng thương. Hai fan cùng vừa lòng tấu khúc Tiếu ngạo giang hồ với giao nhạc phổ choLệnh hồ Xung, rồi với mọi người trong nhà ôm nhau sang nhân loại bên tê trong tiếng cười mãn nguyện, bởi vì hai chữ “tri âm” chân chủ yếu và bởi di vật music kỳ diệu mà họ để lại cho đời. Khúc Tiếu ngạo giang hồ có thể xem như một thành tựu âm thanh vô chi phí khoáng hậu trong lịch sử dân tộc võ lâm, do nó đó là cực đỉnh của chữ “hòa”: biên giới bao gồm tà đã âm thầm tiêu dung trong tiếng thích hợp tấu của vậy tiêu của hai tay đại cao thủ hai phe hắc bạch. Cuộc sống có Khúc Dương, chưa dĩ nhiên đã tất cả Lưu chủ yếu Phong, tất cả Lưu chính Phong chưa chắc đã gồm Khúc Dương; nếu tất cả cả Lưu thiết yếu Phong với Khúc Dương thì chưa kiên cố cả hai vẫn sành âm luật, cơ mà dẫu cả nhì sành âm phương tiện thì chưa chắc hẳn cả hai người dân có đủ công lực nhằm hợp tấu; với điều quan trọng đặc biệt nhất nếu cuộc đời có cả Lưu chủ yếu Phong và Khúc Dương vừa sành âm hiện tượng vừa đầy đủ công lực nhằm hợp tấu đi nữa thì chắn chắn gì bọn họ đã gồm cơ duyên quá qua được biên giới chủ yếu tà để kiếm được đến nhau trong vị trí vi diệu của thanh âm?
Đời sau không tồn tại đôi tri kỷ Khúc Dương-Lưu bao gồm Phong thì lại sở hữu cặp uyên ương Lệnh hồ nước Xung-Nhâm Doanh Doanh. Nếu như ngay từ đầu mà Kim Dung hỏng cấu thêm vào cho Lệnh hồ Xung có chức năng sành âm luật, để làm “phục tuyến” mang đến cảnh vừa lòng tấu với Doanh Doanh về sau, thì điều đó chắc chắn rằng sẽ gượng ép một biện pháp thô thiển. Một nhân vật dụng hào sảng ưa náo nhiệt độ như Lệnh hồ Xung chắc chắn sẽ khó lòng cảm thụ được chiều sâu trong âm nhạc, tuyệt nhất là vào khúc Tiếu ngạo giang hồ. Bù lại Kim Dung vẫn rất thâm thúy khi thi công Lệnh hồ nước Xung là nhân đồ gia dụng sống chí tình với chí thành. Thiết yếu cái “chí thành” đó bắt đầu là chi phí đề nhằm Lệnh hồ Xung cảm nhận được loại “chí hòa” là đỉnh cao của âm nhạc. Chỉ rất có thể Lệnh hồ nước Xung mới có thể theo kịp Doanh Doanh vào khúc phù hợp tấu gắng tiêu.
Mưỡu cuối
Cõi giang hồ nước cũng chỉ cần hình hình ảnh được phóng chiếu từ vai trung phong ta, Khúc Dươngvà Lưu chính Phong giỏi Lệnh hồ nước Xung với Nhậm Doanh Doanh cũng chỉ là hình ảnh hư cấu, tuy thế khúc phù hợp tấu cố kỉnh tiêu Tiếu ngạo giang hồ kỳ diệu này sẽ mãi mãi đồng vọng mênh mông khắp mười phương quả đât để dìu dắt trái đất đến khu vực “chí hòa”. Nếu bài xích thơ chứng đạo ca của thiền tông rất có thể làm chấn động khắp cõi thiên nhân thì Tiếu ngạo giang hồ cũng rất có thể tạo nên những thanh âm hóa trang để bọn họ cùng tìm về với cõi đạo phương đông.
