Bạn đang xem: Vãng sanh tây phương cực lạc
Vậy buộc phải niệm Phật mà chỉ mong cầu tí đỉnh phước báo ở cõi trời hoặc cõi người; hay niệm Phật mà ý muốn cầu chuyển núm làm vị cao tăng đều là tầm giá công chưa đúng nấc của sự niệm Phật, mà, cũng không phù hợp với bản nguyện độ sinh của chư Phật. Hành giả phải một lòng phạt đại hùng tâm; tín, hạnh, nguyện đầy đủ mong quyết xả bỏ thân ngũ uẩn giả tạm bợ đời này ở nhân loại Ta Bà mà cầu sanh về Tây Phương rất Lạc
Hầu không còn Bắc Tông Phật giáo bao hàm tu sĩ và cư sĩ hàng ngày đều niệm câu "Nam tế bào A Di Đà Phật" tối thiểu là trong lúc chào hỏi chạm chán nhau. Điều này cho biết là pháp môn Tịnh Độ đã ăn sâu vào tư tưởng của tín đồ Phật tử. Tuy đa số đều biết niệm câu "Nam mô A Di Đà Phật" tuy nhiên không biết mục đích của sự niệm Phật buộc phải thường hay rơi vào tình thế những trường vừa lòng như sau: + các tín đồ liên tục đi miếu lễ Phật, thấy bạn bè niệm Phật, tê mê vui tự mình cũng gia nhập theo sản phẩm ngũ nhằm niệm Phật tụng kinh, tuy vậy không rõ niệm Phật để gia công gì. Mặc dù rằng sự tu niệm nầy cũng có mang lại một ít phước đức, tuy thế không phải là sự việc mong cầu Phật đạo. + Có bạn niệm Phật là để cầu cho bé cháu sung túc, sum họp gia đình, làm ăn phát đạt, mức độ khỏe đầy đủ, mua sắm nhiều lợi lộc, phát lộc trúng số... điều đó cũng tốt nhưng không hợp với sự ao ước cầu giải thoát. + Có tín đồ vì đời sống khổ sở, tình cảm nhức khổ, bi thương chán, gặp gỡ điều không vừa ý, diện mạo xấu xa; phát trung tâm niệm Phật mong mỏi cầu không còn khổ đời nầy, đời sau sinh làm người xinh đẹp, chi phí của phong phú không bị người khinh chê... Do vậy không phù hợp với sự liễu sanh thoát tử của bên Phật, và cũng không phù hợp với bản nguyện của chư Phật ra đời. + lại có người nhận thấy sự gian khổ của cuộc sống mà Phát tâm niệm Phật để cầu sanh lên các cõi Trời được hưởng phước lạc an vui, niệm như thế cũng ko phải là fan chân chánh niệm Phật, không đúng cùng với pháp môn Tịnh Độ. + Hoặc có tín đồ niệm Phật ước ao bỏ thân này đưa lại kiếp sau chạm mặt được Phật pháp xuống tóc tu học, hoằng dương chánh pháp, lợi lạc bọn chúng sanh; niệm Phật bởi vậy cũng chưa gọi là đầy đủ trí lực trong khi niệm Phật. Bởi sao? vì khi chuyển vắt đầu thai, mặc dù rằng có gặp Phật pháp, xuất gia tu học, cơ mà không chắc chắn là là kiếp đó mình hoàn toàn có thể chứng được đạo, mặc dù cho túc duyên đầy đủ thiện nghiệp gồm thừa, rất có thể ngộ được đạo; tuy nhiên chưa bệnh thì tuyến phố sanh tử vẫn tồn tại nên sự mê mờ e rằng khó thoát. Y như Giám ko đại sư đời Đường, hoặc Viên quán đại sư, Pháp Vân đại sư, Hải Ấn đại sư, Mạt tô đại sư, Giới Diễn thiền sư... Những vị này chuyển núm đầu thai kiếp trang bị ba đa số đi vào cố kỉnh tục bỏ mất hạnh nguyện của kẻ xuất gia, như vậy từ từ sẽ lâm vào mê lộ sinh tử trở lại, và thời cơ sa đọa vào tía ác đạo cạnh tranh mà thoát khỏi. Giới Diễn thiền sư là kiếp trước của đánh Đông Pha; sơn Đông Pha sau khoản thời gian làm quan lại chẳng những đã không tu, không phù trợ chánh pháp mà lại còn hủy báng chống phá Phật pháp cho đến khi chạm chán Phật Ấn thiền sư hóa độ cho. Điều này cho thấy thêm niệm Phật ước kiếp sau chuyển nạm làm bạn xuất gia ko phải là bài toán tốt. Chú ý lại thời mạt pháp, bọn họ lại càng không nên phát nguyện chuyển vậy làm tín đồ xuất gia tu học; vì rất nhiều tu sĩ bây giờ chỉ loay hoay trong phần tu phước mà quên đi bản nguyện hy vọng cầu giải thoát, nên chắc chắn rằng sẽ bước vào mê lộ của sanh tử. Vậy bọn họ phải niệm Phật thế nào mới đúng niềm tin mong ước của mình và hợp với bản nguyện của chư Phật xuất cố gắng độ sanh trong mười phương nhân loại ba đời? Chư Phật vào mười phương ứng thân nhập gắng là vì hy vọng cho vớ các bọn chúng sanh đi vào đạo quả giải thoát, liễu sinh thoát tử. Bản nguyện này nói rất rõ ràng trong khiếp Pháp Hoa. Chư Phật nhìn thấy chúng sinh sẵn gồm đầy đủ những đức tướng tá Như Lai; nhưng, vày nghiệp duyên trần lao trói buộc nên mãi chịu sống loạn thác cuồng trong mê lầm ảo ảnh. Khi dành được chút không nhiều thiện duyên phước đức thì sinh lên những cõi Trời hưởng phước, tuy vậy khi không còn phước thì cũng bị đọa lạc trong vòng ba ác đạo. Ví như thiện duyên không có, mà ác nghiệp lại nhiều thì con đường ác đạo mở cửa đón chờ. đến nên, cụ Tôn mong mỏi cho chúng sanh vào sáu nẻo luân hồi thật sự phải đoạn trừ sanh tử.
Xem thêm: Top 37 Phim Bộ Mới Nhất Trung Quốc, Top 13 Bộ Phim Trung Quốc Mới, Hay Nhất 2021
Đoạn trừ sinh tử ấy là chứng quả vị A La hán, tuy thế quả vị A La Hán chỉ gồm có vị xuất gia new chứng được, còn lại nhiều phần quần chúng Phật tử thì lại không đạt được. Đoạn sinh tử thiền gia call là loài kiến tánh bệnh ngộ, nhưng mà mấy ai cơ mà thiền tọa được triệu chứng ngộ, họa chăng cũng chỉ giành cho hàng tu sĩ xuống tóc mới tất cả đủ công năng thiền tọa mang lại chỗ loài kiến tánh bệnh ngộ còn lại đa số quần chúng thì không. Nhìn chung cũng chỉ khôn xiết ít bạn xuất gia thiền tọa loài kiến tánh bệnh ngộ, mà phần lớn phải nhập thai chuyển nỗ lực để tiếp tục tu; tuy nhiên thời mạt pháp, Phật pháp từ từ đi vào địa điểm suy tàn theo định phép tắc tự nhiên: thành, trụ, hoại, ko của vạn pháp. Vậy chuyển cụ để thường xuyên tu, con phố nghịch cảnh trở ngại vạn lần, trăm con người chuyển nỗ lực một vài fan chứng ngộ. Đa số quần chúng tu tập theo thiền tọa thì vô kể lắm cũng chỉ đạt ngưỡng được chút ít định tâm; dẫu vậy định tâm thì hệt như lấy đá đè cỏ, cỏ tuy không mọc tuy thế cội rễ vẫn còn, gặp duyên tảng đá bị lăn đi nơi khác thì cỏ ngay tức khắc mọc trở lại. Cho nên vì vậy biết rằng chỉ gồm pháp môn niệm Phật ước vãng sanh Tây phương là thuận tiện và phổ biến cho gần như tầng lớp tự kẻ xuất gia đến người tại gia cư sĩ muốn mong cầu đoạn trừ sanh tử triệu chứng quả niết bàn ở thời đại mạt pháp này. Vậy đề nghị niệm Phật mà chỉ muốn cầu đôi chút phước báo ở cõi trời hoặc cõi người; hay niệm Phật mà mong muốn cầu chuyển gắng làm vị cao tăng đều là phí tổn công không đúng nút của sự niệm Phật, mà, cũng không hợp với bản nguyện độ sanh của chư Phật. Hành giả phải một lòng phân phát đại hùng tâm; tín, hạnh, nguyện đầy đủ hy vọng quyết xả bỏ thân ngũ uẩn giả lâm thời đời này ở trái đất Ta Bà mà cầu sanh về Tây Phương cực Lạc, nhập vào đại bọn chúng bất thối ý trung nhân Tát; bài toán này rất cân xứng với bản nguyện của chư Phật xuất nắm độ sanh. Khi đã nhập vào đại chúng bất thối người thương Tát thì tuyến phố chứng quả Phật đạo không còn xa, khi đó hành giả cũng có thể ứng thân trở lại trái đất Ta Bà nhưng không sợ hãi bị ác duyên làm cho mê muội. Như vậy, bây giờ là cho thời kỳ mạt pháp, chướng duyên nghịch cảnh trùng trùng, ác hữu ác nhân đầy dẫy, kẻ tu thì nhiều, fan chứng đạt thì thừa ít; số đông xuôi theo nỗ lực tục, hoặc họa lắm thì chỉ hiểu trên văn chương chữ nghĩa; hay nói đến thiền tọa dường như chỉ còn là phong trào, còn sự bệnh ngộ nói như ánh sáng đom đóm ở giữa đêm đen. Vì chưng vậy, đại chúng đồng tu có tâm muốn cầu đoạn sinh tử vào một đời thì không còn pháp môn tu nào dễ dàng và dễ dàng cho quí vị rộng là pháp môn niệm Phật ước vãng sanh về Tây Phương rất Lạc gặp gỡ Phật Di Đà. Ấn quang quẻ đại sư, một bậc cao tăng cận đại, là Tổ vật dụng mười tía của Tịnh Độ Tông ở nước trung hoa có dạy: "Thời mạt pháp, chúng sanh nghiệp nặng, tâm tạp; nếu quanh đó pháp môn niệm Phật mà lại tu những pháp môn khác, chỉ gieo được phần trí tuệ, phước đức căn lành thì có; tuy vậy phần liễu thoát sinh tử luân hồi vào hiện chũm thì không. Tuy có một vài ba vị cao đức phi thường, tuy vậy đó chỉ là phần nhiều bậc người yêu Tát hiện cầm cố mà có tác dụng mô phạm cho chúng sanh, như tởm Lăng Nghiêm sẽ nói. Nhưng các vị ấy cũng chỉ nương theo trình độ chúng sanh cơ mà thị hiện tại ngộ đạo chứ không hề phải triệu chứng đạo. Pháp môn Tịnh Độ thời nay mặc dù ít tín đồ chứng được niệm Phật tam muội như xưa; tuy thế cũng có thể nương theo nguyện lực của mình với bản nguyện của A Di Đà cơ mà đới nghiệp vãng sanh về cõi cực Lạc. Tự đây không hề sanh tử luân hồi, mà lại lần tu tập cho tới lúc chứng quả vô sanh." Sự thù chiến hạ cao diệu của pháp môn niệm Phật cho quảng đại quần chúng quanh đó sự trình làng của đức ham mê Ca Mâu Ni, tiếp theo còn có các vị người thương Tát răn dạy bảo mọi bạn nên nguyện vãng sanh về tây thiên như: Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ; các vị tiên tổ cả thiền lẫn tịnh như: Vĩnh Minh, Trí Giả, Triệt Ngộ, Liên Trì, Thiện Đạo, Ngẫu Ích, Ấn Quang... Vĩnh Minh, Triệt Ngộ, Liên Trì đông đảo là đa số thiền sư khét tiếng bên Thiền Tông sau khi tham thiền đạt ngộ, chuyển hướng làn phân cách niệm Phật mong vãng sanh. Phải biết pháp môn niệm Phật là nhiệm mầu với hợp cơ với bọn chúng sanh thời mạt pháp mang lại dường nào. Quí ông cha là bậc thạc đức cao tăng ngoài ra niệm Phật ao ước cầu sinh về tây thiên huống hồ chi ta là sản phẩm hậu học phước mỏng tội dày; vả lại, mặt hàng cư sĩ tại gia duyên nghiệp chồng chất nhưng mà không mong hướng về Tây Phương rất Lạc thì còn mặt đường nào khác để đi? Trong gớm Hoa Nghiêm phẩm Phổ Hiền, sau khoản thời gian Bồ Tát Phổ nhân từ phát mười đại nguyện, khuyến phát các vị ý trung nhân Tát trường đoản cú Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hướng cho đến Thập Địa đều phải phát nguyện ước sanh về Tây Phương. Cho nên vì vậy biết rằng đều ai vị bảo vệ Tông Môn hay tất cả lối quan sát thiên kiến nhưng mà chê tuyệt phê bình pháp môn Tịnh Độ là yếu hèn kém, không tự lực được phải dựa vào tha lực, là môn tu làm cho ông già bà cả, cho những người dốt nát ít học, là Phật mê say Ca ko phải vị niệm Phật mà lại thành Phật... Là họ tự khinh chê chủ yếu bản thân của họ, hoặc tệ sợ hơn, họ đang khinh chê đức cố kỉnh Tôn phù hợp Ca Mâu Ni, các vị người tình Tát Mã Minh, Long Thọ, Văn Thù, Phổ nhân từ là phần nhiều vị Tổ của Thiền Tông, hay những vị Thiền sư bao gồm tông như: Vĩnh Minh, Triệt Ngộ, Liên Trì... Vì chưng đây xin nhắc nhở những người dân tu thiền, hãy chuyên tâm thiền định cho tới ngày kiến tánh, bệnh đạo; không phải chỉ ở địa điểm ngộ đạo; không nên tạp niệm lưu ý phân biệt đó trên đây mà rơi vào cảnh vòng biên kiến. Đối với hành giả niệm Phật phải vững vai trung phong tiến bước trên phố niệm Phật với rất đầy đủ đủ tín, hạnh, nguyện vững chắc, mong muốn cầu sinh về Tây Phương cực Lạc, đừng bận tâm đối với ngoại cảnh bình thường quanh, dầu mang lại ngoại cảnh ấy là đa số trường hợp quánh biệt. Tất cả như vậy thì một hoa sen ở ao Liên Trì chỗ cảnh tây phương vừa mọc lên vẫn ghi sẵn tên riêng biệt của bản thân để ngóng ngày đón chào quí vị. Thượng Tọa: thích hợp Phước Nhơn
