Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là một trong những câu thần chú nổi tiếng nhất vào Phật giáo, được các Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và nhất là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng hiểu trong phần đông nghi thức tu tập.
Bạn đang xem: Cách đọc thần chú om mani padme hum
Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.
Các cao tăng nhiều nơi trên trái đất đã phiên âm câu thần chú trực tiếp từ giờ đồng hồ Phạn ra các thứ tiếng khác như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng china thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong gớm 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Thuyết Đại thừa Trang Nghiêm Bảo Vương gớm (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Fan Việt chúng ta đã không phiên âm thẳng từ giờ đồng hồ Phạn ra giờ Việt mà đọc câu phiên âm của trung quốc theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni bát mễ hồng”. Trong tởm Karaṇḍavyūha thì hiểu thành: “Úm Ma Ní chén bát Nột Minh Hồng.”
Bây giờ, nếu bọn họ phiên âm thẳng từ giờ Phạn ra giờ đồng hồ Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni pa (đơ) Mê Huum”. (chữ giật đọc nhỏ tuổi liền cùng với chữ page authority thành một âm, uu đọc dài gấp rất nhiều lần u). Phiên âm ra tiếng Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” tốt “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra tiếng của một trong những mước khác (1):
— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ
— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்
— hàn quốc ( Hangul): 옴마니파드메
Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum
— Nhật bạn dạng (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un
— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tuyệt Um maani badmi khum
— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม
II. ĐẶC ĐIỂM
Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được tra cứu thấy đầu tiên trong ghê Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại vượt Trang Nghiêm Bảo vương Kinh) vào Phật giáo Trung Quốc. Trong kinh nầy đức Phật say đắm Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Trong cả ta cũng gởi ước vọng nầy tới tất cả triệu vị Phật và nhờ đó đã nhận được lời dạy dỗ nầy từ ông phật A Di Đà” (3).
Tuy nhiên, một vài học trả Phật học dị thường cho rằng câu thần chú nầy đã được áp dụng để tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là phụ thuộc vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất bản vào gắng kỷ 12 (4).
Chúng ta đã biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là một trong những thần chú nổi tiếng nhất trong Phật giáo. Cũng là một trong những thần chú được dùng phổ biến nhất. Cùng cũng sẵn sàng dành cho bất kỳ ai cảm giác muốn thực hành việc tụng niệm bởi không đòi hỏi một nghi thức trả lời trước vày một đạo sư nào.
Thần chú nầy được biết thêm là thần chú của Bồ-tát Quán núm Âm (Bồ-tát quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung hoa là Guanyin: quan Âm, tiếng Tây Tạng là Chenrezig). Ngài theo luồng thông tin có sẵn là hiện thân của Lòng từ bỏ Bi của đức Phật. Đó là thần chú đặc biệt quan trọng quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.
— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán thay Âm (Quán tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được hiểu vị tái sinh của Bồ-tát Quán cầm Âm, cho nên câu thần chú nầy được tôn thờ một cách quan trọng đặc biệt bởi những người sùng kính ngài.
— Sự yêu cầu nghiêm ngặt của giới Bà La Môn sinh sống Ấn Độ về sự việc phát âm hay đối đúng mực của giờ đồng hồ Phạn trong số câu thần chú bị chiến bại khi Phật giáo được truyền sang những nước khác bởi ở mọi nơi đó những cư dân địa phương không thể nào phân phát âm đúng mực câu thần chú bằng tiếng Phạn được.
Vì chũm ở Tây Tạng, chỗ mà dù rằng câu thần chú nầy luôn luôn được khôn xiết coi trọng, và luôn ở trên môi của nhiều người trong tất cả những giờ thức dậy, nó được tín đồ Tây Tạng gọi thành: “Om mani peme hung” giỏi “Om Mani Beh Meh Hung”, núm vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm tiếng Phạn).
— tín đồ Phật tử Tây Tạng tin rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng cách phát âm to lớn lên, hoặc âm thầm lặng cho riêng bản thân nghe, hoặc niệm trong thâm tâm trí, hoặc nhìn nội dung của thần chú, thì cũng có công dụng như nhau: Thỉnh được lòng yêu thương cùng cứu độ của Bồ-tát Quán nạm Âm, ngài là hiện thân của lòng trường đoản cú Bi của đức Phật.
Chính do nhìn bạn dạng viết của thần chú cũng đươc đến là bao gồm cùng hiệu quả, vì vậy câu thần chú nầy thường được khắc trên đá, cùng được đặt tại những nơi bạn ta rất có thể thấy được.
Hoặc câu thần chú được viết bên trong các guồng tảo được bởi tay, gọi là guồng quay Mani (Mani wheel), có nghĩa là guồng quay nguyện cầu (prayer wheel) làm cho Phật tử (Tây Tạng) tảo guồng và đồng thời nhìn thấy câu thần chú cù trong guồng. Không ít guồng xoay Mani nhỏ hay lớn với hàng triệu bạn dạng chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở phía bên trong được thấy ở đầy đủ nơi trong số những vùng khu đất có tác động của Phật giáo Tây Tạng.
III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM
3.1 so sánh theo nghĩa đen:
Nhiều người, đặc biệt là các học giả fan Tây phương cho rằng ngoài hai từ Om cùng hūm ở nhì đâu thì thân câu chính là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là sống thể locative (chỉ vị trí) của từ padma (danh từ kiểu như trung, tức thị hoa sen), cho nên manipadme được dịch ra là Viên Ngọc trong Hoa Sen. Với họ sẽ dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )
Nhưng Donald Lopez, vào sách bao gồm nhan đề “Những fan Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng với phương Tây (5) sẽ phản đối bài toán gán ý nghĩa đó, vì chưng ông mang lại rằng ý nghĩa đó có được do sự so sánh rập khuôn về thần chú của không ít nhà Đông phương học nơi bắt đầu Tây phương. Ý nghĩa nầy không chấp nhận được theo phân tích ngôn ngữ hoc, cùng cả theo truyền thống lịch sử Tây Tạng. Với Lopez nhận định rằng đó là triệu bệnh của cách thức tiếp cận kỳ quái về Đông phương của những nhà Đông phương học bạn Tây phương!
Theo Lopez thì “manipadme” không phải do nhì từ mani và padme ghép lại trong những số đó padme là ngơi nghỉ thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), nhưng manipadme là sống thể vocative (hô cách, diễn đạt nói với ai) của từ manipadma, cơ mà manipadma là một danh hiệu không giống của Bồ-tát Quán nạm Âm (Quán từ bỏ Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có nhiều danh hiệu khác nhau.
Lopez cũng để ý rằng đa phần kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem bài toán dịch nghĩa câu thần chú nầy là vấn đề thứ yếu, mà chủ yếu là tập chú vào sự tương ứng của 6 âm của câu thần chú với rất nhiều nhóm không giống nhau gồm 6 đặc trưng trong Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng chân thành và ý nghĩa của câu thần chú, rước 6 âm tượng trưng cho sự thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).
3.2 Sáu Âm máu Trong Thần Chú: thanh tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)
Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã cho rằng 6 âm huyết trong thần chú Om Mani Padme Hūm là nhằm thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:
— Om: thanh tịnh hóa cõi Trời, địa điểm ở của chư Thiên (Deva), bằng phương pháp giúp chư Thiên loại bỏ tính tự phụ, kiêu căng (pride) và thỏa mãn với hạnh phúc tròn đầy (bliss), cùng cầu muốn họ được tái sinh vào cõi hoàn hảo và tuyệt vời nhất của ngài Quán nuốm Âm (Perfect Realm of Potala).
— Ma: tịnh tâm hóa cõi A-tu-la (nơi ở của những vị thần Āsura), bằng cách giúp các vị thần A-tu-la thải trừ tính ghen tuông tỵ (Jealousy) và lòng đê mê muốn những thú vui (Lust for entertainment), và mong ước họ tái sinh vào cõi tuyệt đối của ngài Quán cố gắng Âm (Perfect Realm of Potala).
— Ni: tịnh tâm hóa cõi người (Human) bằng cách giúp đào thải lòng đăm mê với tham ước ao (passion/desire), và ước muốn họ tái sinh vào trái đất Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của đức phật A Di Đà.
— Pad: tịnh tâm hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng cách giúp loại bỏ ngu dốt, vô minh với thành kiến (ignorance/prejudice), và mong muốn được tái sinh vào cõi bao gồm Sự hiện hữu của Bồ-tát Quán cố kỉnh Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).
— Me: thanh tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng cách giúp đào thải sự nghèo đói, thiếu thốn vật dụng (poverty/possessiveness) và ước muốn được tái sinh vào cõi tuyệt vời và hoàn hảo nhất của Bồ-tát Quán nạm Âm (The Perfect Tealm of Potala)
— Hūm: thanh tịnh hóa cõi Địa ngục tù (nơi sinh hoạt của Naraka, bọn chúng sinh trong địa ngục) bằng phương pháp giúp đào thải tính xâm lấn, gây hấn, cùng lòng phẫn nộ (aggression/hatred), và hy vọng được tái sinh vào cõi có Tòa Sen của ngài Quán cố kỉnh Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .
3.3 Sáu Âm huyết Trong Câu Thần: Chú Giúp xong xuôi Sáu bố La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục bố la mật đa: 六波 籮 蜜 多)
Một giải pháp khác trong việc đào bới tìm kiếm sự tương ứng của 6 âm huyết của câu thần chú cùng với 6 đặc trưng của Phật pháp đã được Gen Rinpoche, viết trong tư liệu Kho Tàng của các Bậc ngộ ra (8) như sau:
“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm và lại có năng lượng lớn lao, bởi vì nó chứa cái cốt lõi của cục bộ lời dạy dỗ của đức Phật. Khi bạn tụng hiểu âm trước tiên Om thì bạn được độ để hoàn thành trong việc thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thành việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thiện việc thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Tinh Tấn, âm Me giúp triển khai xong việc thực hành Thiền Định, với âm sau cuối Hūm giúp hoàn thành xong việc thực hành Trí Tuệ.
Như thế theo cách nầy, việc tụng niệm trực thuộc lòng câu thần chú để giúp hoàn thiện việc thực hành 6 tía La Mật từ bố Thí tới Trí Tuệ. Tuyến phố của 6 cha La Mật nầy là con đường đã đi qua bởi tất cả chư Phật trong bố thời. Gắng thì còn điều gì khác có ý nghĩa hơn là tụng niệm câu thần chú và chấm dứt sáu ba La Mật?”
3.4 Sáu Âm tiết Của Thần Chú: giúp Không Tái Sinh trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)
Trong ý hướng khớp ứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm huyết trong thần chú nầy góp hành trả không tái sinh trong 6 cõi luân hồi, nghĩa là thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:
“Đó là Sáu âm bức tường ngăn sự tái sinh vào trong sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa black là “Om viên ngọc quý trong hoa sen Hūm”. Om rào cản sự tái sinh vào cõi Trời (god realm), Ma rào cản sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni rào cản sự tái sinh trong cõi tín đồ (Human Realm), Pad ngăn cản sự tái sinh trong cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), với Hūm rào cản sự tái sinh trong cõi Địa ngục (Hell Realm)”.
3.5 phân tích và lý giải Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma trang bị 14
Trong bài xích giảng bên trên một website về ý nghĩa sâu sắc của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma trang bị 14 sẽ viết:
“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm vậy nên rất tốt, nhưng trong khi chúng ta làm như thế, bạn nên nghĩ về ý nghĩa sâu sắc của nó, vì chân thành và ý nghĩa của sáu âm là thâm sâu với rộng…Trước tiên, Om <…> tượng trưng mang đến thân, khẩu, và ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng mang lại thân, khẩu cùng ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật <…>”
“ con phố tu được chỉ ra vày bốn âm kế tiếp. Mani, tức là viên ngọc, thay mặt cho số đông yếu tố của phương tiện, phương pháp: đa số là tâm ý trung nhân đề, là đại từ, đại bi, lòng trường đoản cú bi, vị tha để đổi mới giác ngộ <…>”
“Hai âm padme, bao gồm nghĩa hoa sen, tượng trưng cho trí tuệ, tuệ giác tánh không <…>”
“Hūm tượng trưng cho sự hợp nhất giữa phương tiện, cách thức tu (là từ bi) và trí tuệ, tuệ giác tánh Không”
“Tu là quy trình thanh tịnh hóa. Quá trình thanh tịnh hóa yêu cầu được chấm dứt bởi sự hợp duy nhất không thể phân loại được của phương tiện, phương thức tu và trí tuệ <…>”.
“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quy trình thực hành một mặt đường lối tu nhưng đó là một trong sự hợp duy nhất không thể phân loại được giữa phương tiện, phương pháp tu là lòng từ bỏ bi và trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn có thể biến đổi từ từ thân, khẩu và ý ko thanh tịnh của chúng ta thành thân, khẩu, cùng ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật “
3.6 quan liêu Điểm của Lama Anagarika Govinda với Dilgo Khyentso Rinpoche
Lama Anagarika Govinda, trong sách căn nguyên Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì bao gồm thể chứa được nhiều tầng chân thành và ý nghĩa khác nhau, cần yếu dịch thành một câu đơn giản được.
Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài xích giảng “Kho Tàng công ty Yếu của các Bậc Giác Ngộ” (11), đang nêu ra ý tưởng:
“Không một khía cạnh cô quạnh nào vào 84 ngàn pháp môn của đức Phật mà không hàm chứa trong câu thần chú gồm 6 âm máu của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và tương tự như những tính chất của “Mani = ngọc quý” được ca ngợi mãi mãi trong gớm sách … mặc dù vui hay buồn, nếu chúng ta nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán cụ Âm) đang không lúc nào bỏ mặc chúng ta, lòng chiêu tập đạo sâu sắc sẽ tự phạt khởi, trổi dậy vào tâm chúng ta và Đại thừa Phật giáo sẽ tiến hành thực thi một phương pháp dễ dàng”.
Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? tất cả lời dạy dỗ của tiên phật đều dựa trên sự tìm hiểu của ngài về sự có mặt trong cuộc đời của rất nhiều cái mà con tín đồ cho là khổ, dòng mà ngài chỉ ra rằng không cần thiết trong cuộc đời. Ngài đã đã cho thấy những nguyên nhân gây ra khổ, và cũng đã chỉ ra những phương pháp để diệt các tại sao ấy tương xứng cho những đối tượng khác nhau, giữa những hoàn cảnh khác nhau.
Một trong số những phương cách đây là phát triển lòng trường đoản cú Bi. Nhưng mà lòng từ Bi là căn bản của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cầm cố Âm Bồ-tát là hiện tại thân của Lòng trường đoản cú Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú dành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vớt độ của ngài Quán ráng Âm.
Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong những lúc thực hành tiệm tưởng, bọn họ tưởng tượng phiên bản thân chúng ta là một vị Phật, trong trường thích hợp nầy là ngài Quán thay Âm, ông phật của trường đoản cú Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong giờ đồng hồ Tây Tạng). Việc thực hành thực tế này đã giúp bọn họ thay cầm cố ý nghĩ của bạn dạng thân bọn họ là của bọn họ bởi ý nghĩ về của bản thân bọn họ như là của đức Quán nỗ lực Âm. Dựa vào đó, họ sẽ từ từ giảm giảm và cuối cùng loại quăng quật được sự bám dính chắc vào cái bửa của bọn chúng ta.
Điều nầy sẽ mở rộng lòng tự bi của bọn họ tới bạn dạng thân chúng ta và tới những người dân khác, với trí thông minh với trí tuệ của chúng ta được nâng cao lên, cho phép chúng ta nhận thấy ví dụ những gì mà một tín đồ nào kia thật sự đề xuất và họ trao đổi chủ kiến với bọn họ một cách ví dụ và đúng đắn (12).
Nhờ đó, bọn họ mới giúp đỡ được họ, tức là chúng ta thể hiện được tác dụng của Phật pháp. Đó là một bộc lộ của giác ngộ, mục đích của lời Phật dạy.
Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo ý thức quán tưởng ấy, chính là thực hành toàn thể lời dạy dỗ của đức Phật.
3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự đổi mới Đổi tiếng nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)
Ngài Kalu Rinpoche, vào chương bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), vẫn nêu lên ý nghĩa sâu sắc tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã giúp hành trả đi mang lại giác ngộ nhờ thay đổi lời nói. Ngài viết như sau:
“Khía cạnh máy hai của sự đổi khác (nhiễu loàn thành trí tuệ) tương quan tới khẩu ca của bọn chúng ta. Khoác dầu rất có thể dễ xem khẩu ca như là không thể thâu tóm được, tiếng nói chỉ xuất hiện và biến đổi mất, chúng ta lại thật sự tương quan tới nó như một chiếc có thật. Bởi vì chúng ta trở buộc phải quá bám víu vào đông đảo gì họ nói với nghe cho nên lời nói mới có năng lượng như thế. Chỉ là lời nói thôi, không có thực thể cơ bản, nhưng sao rất có thể định đoạt niềm hạnh phúc và đau khổ của bọn chúng ta. Bọn họ tạo ra vui thú và đau khổ vì sự bám víu cơ phiên bản của chúng ta vào âm nhạc và lời nói.
Trong Kim cưng cửng Thừa (Vajrayāna), họ tụng niệm và cửa hàng tưởng về câu thần chú ấy, đó là: Âm thanh giác ngộ, khẩu ca của Bồ chén bát Của Lòng từ bỏ Bi, Sự phối hợp giữa Âm Thanh và Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội tại, dẫu vậy chỉ là biểu lộ của music thuần túy, diễn ra đồng thời với Tánh không của nó.
Nhờ qua mẫu thần chú nầy, họ không còn bám víu vào dòng thực thể của khẩu ca và âm thanh gặp phải trong đời sống, dẫu vậy thực bệnh nó là không về mặt bản chất. Cầm cố rồi sự nhiễu loàn của do ảnh hưởng của khẩu ca trong thân tâm bọn họ được thay đổi thành sự giác ngộ.
Xem thêm: Phim Chiếu Rạp Chị Mười Ba (2019) Hd Vietsub, Phim Chị Mười Ba (2019) Hd Vietsub
Ban đầu, sự kết hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh không chỉ có là một tư tưởng trí tuệ về phần nhiều gì mà sự thiền cửa hàng của họ nên phía tới. Rồi nhờ qua việc vận dụng liên tục, quan niệm ấy đổi mới thực chứng của chúng ta. Ở đây, cũng như ở phần đa khía cạnh khác trong thực hành, thể hiện thái độ của hành giả là đặc biệt hơn cả.”
Sự ngộ ra ấy bao hàm tất cả rất nhiều gì chúng ta có thể cần đọc biết để cứu vớt giúp toàn bộ chúng sinh kể cả bản thân bọn chúng ta, ra khỏi đau khổ. Vì nguyên nhân nầy mà toàn bộ Phật pháp, cục bộ chân lý về thực chất của khổ sở và nhiều con phố diệt vì sao của khổ, được cho là chứa trong sáu âm huyết nầy (14).
Riêng người viết bài xích nầy chỉ là một kẻ sơ cơ trước tòa lâu đài Phật pháp. Dẫu vậy khi nghe, đọc và tìm hiểu câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra phía tìm ý nghĩa:
1. Giả dụ mani trong câu thần chú trái là viên ngọc, thì viên ngọc là hình tượng của vật gì trong Phật pháp?
2. Giả dụ padme trái là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là vào hoa sen, trên hoa sen, địa điểm hoa sen, … nắm thì hoa sen, rồi trong hoa sen, trên hoa sen, … là biểu tượng của cái gì trong Phật pháp?
Theo hướng “ngây ngô” đó, người viết xin nêu ra một trong những ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong những trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà nhiều Kinh Phật như tởm A Di Đà, ghê Diệu Pháp Liên Hoa, khiếp Vô Lượng lâu hay dùng để làm chỉ tính chất xinh xắn và nghiêm túc nơi những Cõi Phật, đặc biệt quan trọng Cõi cực Lạc của ông phật A Di Đà. Bởi vậy Mani trong câu thần chú không đa số chỉ một báu, mà lại tượng trưng cho tất cả bảy báu.
Mặc khác, trong khiếp Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) thiết yếu Thất Thánh Tài, có nghĩa là bảy món gia tài của bậc thánh tất cả : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Có nghĩa là người tu theo Phật cần phát khởi lòng tin vững mạnh khỏe để tiến tu; nghiêm mật duy trì gìn giới luật; nghiên cứu đọc tụng khiếp điển, lắng nghe cùng học hiểu các lời giảng giải, phía dẫn đúng đắn của các đạo sư, các thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong tâm thức, không chấp trước vào lời nói, hành vi của người, không giữ lại mãi trong tâm địa những gì xuất sắc xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm cầu sự hữu hiệu của trí tuệ; luôn lưu chổ chính giữa để nhận thấy lỗi vì mình tạo ra, từ sám hối hận để chừa bỏ các lỗi lầm; so với người thì luôn lưu trung khu để từ biết hổ ngươi khi lỡ phạm tội lỗi (dù người không lưu lại tâm).
Như vậy mani vào câu thần chú thay thế không những cho các tính chất đẹp đẽ, trang nghiêm của ngoại cảnh vào cõi Phật ngoài ra tượng trưng cho tất cả các tính chất giỏi đẹp rất cần được có trong tâm thức của hành giả nhằm hành giả mới hoàn toàn có thể theo chân những bậc thánh bước vào cõi Phật.
Còn hoa sen thì đươc tôn quý vô cùng, và được nêu lên rất nhiều lần trong số kinh sách Phật.
Xin nêu ra tại chỗ này vài điển hình:
Hình ảnh hoa sen trước tiên xuất hiện tại trong đạo phật là ngay lúc đức Phật vừa đản sanh, tức lúc thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được sinh ra, ngài đi bảy cách thì hoa sen nở đỡ bước đi ngài.
Trong Nhiếp thừa Luận Thích, hoa sen được cho là gồm bốn quánh tính: mùi hương thơm, thanh tịnh, mềm mại, và khả ái là tư đặc tính được dùng để làm tượng trưng cho tứ đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là bốn đức tính của Phật pháp thân (16).
Với đầy đủ đặc tính cao quý đó, hoa sen thường được sử dụng làm biểu tượng tòa ngồi (tòa sen) cho những vị Phật, tình nhân Tát, khi những ngài thuyết pháp hay thiền định.Trong gớm Bổn Sanh trung ương Địa Quán, các loại hoa sen sử dụng làm tòa ngồi cho những vị Phật khi các ngài giảng pháp cho các hàng Bồ-tát như sau:
— Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen trăm cánh.
— Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen nghìn cánh.
— Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong ghê Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là biểu tượng của Tính giác tròn đầy và gồm sẵn trong tất cả chúng sanh (18).
Trong tởm A Di Đà những hoa sen nghỉ ngơi ao thất bảo, biểu tượng cho phẩm đức với hạnh nguyện của bạn chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, lúc được sinh về cõi Tịnh độ, tùy nghỉ ngơi phẩm hạnh nhưng được hoá sanh vào một trong các loại sen đó. Lúc vãng sanh, phụ thuộc vào phước huệ phương tiện trong 9 phẩm, cơ mà hoa sen đang nở và tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau khoản thời gian được sanh về, hoặc sau 1 ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc đang phải sau không ít kiếp (19).
Như thế padme trong câu thần chú (ở vào hoa sen , ở chỗ hoa sen, bên trên hoa sen, …) phù hợp là ý nói được vãng sanh về cõi rất Lạc của Phật A Di Đà, cũng là được sống liên tục với tính giác, cùng với Phật pháp thân, …, rồi sau cuối là bao gồm đủ tư cách để được ngồi trên tòa sen như một vị Phật, có nghĩa là giác ngộ viên mãn, đạt quả Phật.
Như vậy, khi gọi câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ có được sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán chũm Âm (Quán trường đoản cú Tại), thật ra, ngài được phạt khởi lên trong trái tim hành giả từ vị cố sẵn có, bẩm sinh tàng ẩn trong bao gồm thân vai trung phong hành giả, và thông qua đó hành giả giành được sự tinh tấn trong việc tiến tu theo ý nghĩa:
— hỗ trợ cho hành giả hiểu ra tình chất trang nghiêm, đẹp đẽ của cảnh giới tốt quốc độ của đức Phật nhưng mà hành giả hướng đến theo pháp tu của mình.
— giúp cho hành mang biết rõ phiên bản thân mình cần phải được trang bị đều hành trang, bốn lương gì để có thể tiến tu.
— hỗ trợ cho hành giả hiểu ra rằng nếu như mình một khi đang trang bị khá đầy đủ hành trang, và quyết trung ương tu tập thì chắc chắn sẽ đạt mang lại quả Phật.
Vậy câu thần chú nầy tạo nên một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ mạnh khỏe mẽ cho những người tu vì chưng không những cho người tu thấy rõ lộ trình sẽ đi và giúp biết sẵn sàng đầy đủ hành trang để đi, nhưng mà còn cho biết sẽ đi cho quả Phật.
Riêng với các hành giả theo Thiền tông, mặc dù không thực hiện câu thần chú nầy, nhưng lại như đang nêu trên, câu thần chú nầy cảnh báo hành trả là tánh giác (chân tâm) bao gồm sẵn vào thân trung khu và hãy luôn luôn tỉnh thức để sống được cùng với tánh giác.
Ngoài ra, hoa sen, khu vực hoa sen, …, còn nhắc mang lại hành giả nhớ lại mẩu truyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: ráng hoa mỉm cười: đức Phật đưa hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).
Trong bài bác “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) tất cả đoạn như sau:
“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” chần chờ có từ cơ hội nào, chỉ thấy biên chép thành văn vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, có đoạn ghi chép như sau:
Vương tởm Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:
— Thiền gia nói cầm cố Tôn niêm hoa có từ kinh điển nào vậy?
Tuyền nói:
— Tạng kinh không thấy có.
Công nói:
— khu vực Hàn Uyển (21), tôi thấy có bố quyển “Đại Phạm Thiên vương vít Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong khiếp văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương mang lại Linh đánh hiến Phật hoa lá “Ba la” màu đá quý kim, buông mình làm cho sàng tọa, thỉnh Phật vị chúng thuyết pháp.
Thế Tôn đăng tòa đưa bông hoa lên thị chúng, nhân thiên hội chúng lúc đó bao gồm cả trăm vạn thảy đều ngơ ngẩn lặng thinh, chỉ gồm Kim dung nhan Đầu Đà Ca Diếp nở mặt mỉm cười mỉm, cố Tôn lập tức nói:
Ta vẫn có chủ yếu pháp Nhãn tàng, nát bàn Diệu tâm, Thực tướng mạo Vô tướng, ni phó chúc đến Ma Ha Ca Diếp.”
Trong sách “ cha Mươi hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):
“ Hôm nọ, Phật làm việc trong hội Linh-sơn, tay cầm hoa lá sen chuyển lên, cả hội chúng đa số ngơ-ngác. Chỉ có ngài thích chí chúm chím cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:
— Ta gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, quanh đó giáo lý truyền riêng, nay phó thác cho ngươi. Ngươi khéo bảo quản chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng mang lại dứt, mang đến sau đang truyền mang đến A Nan. Thế-Tôn mang đến trước tháp Đa Tử điện thoại tư vấn Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến chia nửa tòa mang đến ngồi, lấy y Tăng-già-lê quấn vào mình Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:
Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKim phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.
Dịch:
Pháp nơi bắt đầu pháp không phápPháp ko pháp cũng phápNay khi trao ko phápMỗi pháp đâu từng pháp.”
Như vậy, ngoài việc câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc cho hành mang Thiền tông biết là tánh giác, chân vai trung phong là sẵn gồm nơi thân vai trung phong mình, hãy tỉnh thức nhằm sống cùng với tánh giác phần lớn lúc, đa số nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc đến hành mang biết là Thiền tông vốn được chính đức Phật trao truyền cho Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao truyền lại mang đến hậu thế, đừng để đứt mạng mạch.
Thế thì ngày hôm nay, hành đưa Thiền tông, mặc dù cho là người nước ta chúng ta, cũng cần ý thức nhiệm vụ của bản thân bản thân trong câu hỏi giữ gìn với trao truyền lại mạng mạch của Thiền tông cho thay hệ mai sau.
Vậy câu thần chú vẫn chuyển sở hữu một thông điệp cực kỳ có chân thành và ý nghĩa đối cùng với hành đưa Thiền tông.
Tóm lại, những phân tích bên trên cho họ biết những vị cao tăng và cả đều học mang Phật học uyên rạm hiểu như thế nào về câu thần chú nổi tiếng hàng đầu trong Tinh độ tông và đặc biệt quan trọng trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm
Ngoài ra, tín đồ viết bài nầy là kẻ sơ cơ cũng đã xin nêu lên ý tưởng “ngây ngô” của mình. Nhưng mà dù hiểu ý nghĩa như nạm nào thì Phật pháp nói chung, với câu thần chú nầy nói riêng không hẳn để hiểu suông, nhưng điều quan tiền trong là nhằm thực hành.
Mỗi trường phái Phật giáo bao gồm nghi thức thực hành thực tế riêng. Vào phần trên, bọn họ cũng vẫn thấy qua câu hỏi sử dụng, thực hành câu thần chú nầy trong truyền thống cuội nguồn Phật giáo Tây Tạng.
Nhưng rõ ràng dù thực hành thực tế theo phe phái nào, trọng tâm thái của hành giả trong lúc thực hành là vô cùng quan trọng: có tác dụng sao cho cả thân, khẩu, và ý tham gia triệt nhằm vào quá trình tu tập.
Tài liệu xem thêm và chú thích
1. Http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum
2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration to all the million Buddhas và subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).
4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable and Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.
Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight khổng lồ a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.
5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism and the West, p 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism và the West, phường 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Gene Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, web page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” với Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works and Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in new york in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm
13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Phù hợp Thông Huệ, biểu tượng Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm
16. Đoàn Trung Còn, Phật học tập Từ Điển, nhà Xuất phiên bản Tổng phù hợp TP. Hồ Chí Minh, q.II, tr. 59317. Coi 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa ghê A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm
21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi đựng sách trong cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T ưa thích Thanh Từ, bố Mươi nhì Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân ko 1971, Thành Hội Phật Giáo thành phố hồ chí minh Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể gọi tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)
theo niemphat.vn
Ghi chú của vietnamnetjobs.com: bây chừ nhiều người việt thường trì tụng trực tiếp theo sau tiếng Phạn – Om Mani Padme Hum, vì giải pháp đọc tụng rất liền kề và dễ dàng với phiên âm giờ đồng hồ Việt hiện nay đại, chúng ta đọc hoàn toàn có thể tham khảo 2 giải pháp đọc tiếng Việt bên dưới:
01- Ôm Mani Pátmê Hùm.
02- aUm Mani Pátmê Hùm (âm a trong aUm ngơi nghỉ đầu phát âm rất cấp tốc và nhỏ, âm Um đọc lớn).
